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《中庸》章节内容解(15) 理解对王的评判

来源:网络 发表人:怀恩网 2018-04-16
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  《中庸》的确是内容丰富,不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉及到儒家学说的各个方面。所以,《中庸》被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的经典,这也绝不是偶然的。

 

《中庸》章节内容解(15) 理解对王的评判

 

  《中庸》章节内容解(15)原文

 

  子曰,无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。

 

  武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。

 

  《中庸》章节内容(15)译文

 

  孔子说:“无忧无虑的人,大概只有文王吧。他有王季做父亲,有武王做儿子,父亲王季为他开创了事业,儿子武王继承了他的遗愿,完成他未竟的事业。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业,灭掉了大殷,夺得了天下。他身不失显赫太的美好声名,尊贵为天子,富有天下四海财富,后代在宗庙里祭祀他,子子孙孙永不断绝。

 

  周武王晚年受命于天平定天下,周公成就文王武王的德行,追尊太王、王季为王,用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中:如果父亲是大夫,儿子是士,就用大夫的礼安葬,用士的礼祭祀;如果父亲是士,儿子是大夫,就用士的礼节安葬,用大夫之礼祭祀;为旁亲服一年齐衰丧,这种制度实行到大夫;为父母服三年斩衰丧,这种制度实行到天子;为父母服丧不分贵贱都是一样的。”

 

  《中庸》章节内容(15)理解意义

 

  本章写了三个大德之人:周文王、周武王、周公旦,周文王施仁义行德政,四方来归,周武王继承父业,顺天应人,伐纣成功,开国立朝,周公旦亦不负兄长所托,辅佐成王平定叛乱、制礼作乐,国家安定后还政成王,功成身退。文王奠基大业、武王功成立业、周公精心守业,三人父子兄弟相成,共同开创了国家政事和礼乐制度传之后人,可谓功德无量,以此来佐证上章所讲“大德者比受命”之说。

 

《中庸》章节内容解(15) 理解对王的评判

 

  从这段文字里,我们可以读到儒家的关于中庸道德价值的最权威的评判。对王的评判比较容易理解,他在整个事业的开创与继承里,起了关键的作用,但他本身没有用武的举动,符合中庸之道的判断。

 

  对武王的一举用兵(穿戎衣)伐纣灭殷而取得天下。看似以下伐上的举动,但这里可是完全以天下百姓的判断为是非的取舍准则。可见,儒家认为真正符合中庸之道的,是那符合了百姓愿望的,能够给天下苍生带来安定幸福的人,所以即使有讨伐之举,那也是翦除恶孽,不影响他本身的显赫美名。

 

  他代表了天意,代表了天命,所以照样可以贵为天子,富有四海。这就是我们传统儒家最进步的历史观啊.

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