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达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?

来源:腾讯佛学网 发表人:怀恩网 2017-10-11
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  达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?

 

  “析空观”是通过分析来知道它是空的,就是念珠是木头做的、是绳子穿的,绳子是归绳子所有,木头是归木头所有,所以念珠反而没有归自己的东西了。它是没有自己的属性,所以叫“空性”、“无我性”。它没有自己,那你这么一分析就知道了,念珠确实没有一个叫“念珠”自己的东西,从始至终都是如此。

 

  那房子、汽车、道路、山河大地、身体,包括我们内在的妄想,你每一个事物只要你执着这上面了,--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--直到你为这个事情生气了——比如说某人他这个嗓门很重,喊起来很刺耳,你心生反感——这时你观察:有没有一个让你反感的东西?为什么你会反感他?只是条件的组合。你拿了一个固定的尺寸认为说这样的声音是不对的。拿这个尺寸,所以你对他声音很反感。假如你对这个声音没有反应,或者说,你能够理解这个声音发出来是有它的前因、是有它的原因的,追溯到声音本身的时候,一切声音当下空寂。

 

  《楞严经》里讲“世界本空”、“空生大觉”。就(讲)世界的一切万法它的本质本来就是空的,我们认为它有,--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--是因为我们错了,我们执着在缘起法的“颠倒见”上,所以就以为它是有的。那么通过分析,理解到它的空,理解久了以后要反复观想、反复看,理解久了以后,你就不需要去理解,就知道这个道理就是这样。

 

  比如说,我们的身体坐在这里,大家都认为这个身体是真的——好像有一个身体在,--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--那你仔细再观察,这个身体不就是一些肉、一些骨头、一些材料组合起来的?这些材料四大分离,它们各自管各自的时候,哪一个是我身体?你发现:我们原来以为的那个身体完全就没有,它只是条件在组合显现这个样子而已,你分析完了以后觉得它没有。

 

达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?

 

  还有进一步的,一坐在那里就感受到身体跟眼前的虚空一模一样,并没有一个真正的身体在那里,--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--这个就是“即空观”——看到事物就知道它没有自己。所以我们有时候会在那里说,哎呀,这个人跟我有缘啊、那个人跟我没缘啊,这个道场有缘、那个道场没缘,全是妄想颠倒。因为你一想到一个东西的时候,你认为它是真实的,那就是执着缘起法、常见,你就没有看到“我说即是空”。所以当下体会到空的时候呢,你内心可能还在那里窃喜:高兴我终于体会到空了。你一高兴的那个也是空的、也只是缘起法,因为你原来没有体会过,这下体会到了觉得很开心,也是个缘起而已。你又执着这个缘起法为真实了。所以还想跑过去跟师父说,说“到底我说的这个空是真的、还是假的?”。你这么一想,你又执着这个空为真实了。所以当下它是“即空”。

 

  那个禅宗祖师说什么:“去年穷不算穷,去年穷是没有立锥之地,今年穷才算穷,今年穷连锥也没有了。”你以为有个东西、--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--有个“空”让你抓在那里,哎呀,空了真舒服!空了真舒服!那个“空了真舒服”的那个感觉就是颠倒。连这个空也彻底地空掉了,这个时候你就无话可说,那无话可说是不是就变成哑巴傻子了?不是,亦为是假名。虽然无话可说,但是说也无妨。既然都是缘起法,身心世界都是缘起法,又何必在乎我再来一下缘起法呢?你在说:你在表现你的衣食住行,男女老少都是缘起法,娑婆世界是缘起法,极乐净土一样是缘起法。极乐世界是阿弥陀佛的愿力清净心感召的缘起法,所以“凡所有相,皆是虚妄”。

 

  从缘起法上说,因为我们不懂得缘起,(太)固执,所以我们需要往生净土。需要把这种种的偏执放下来,这些片面的执着,如果不放,那你只能在六道中轮回。

 

  有些人他明明知道有善有恶,但是他就执着那种仇恨的心放不下,所谓“君子报仇,十年不晚”。--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--有些人还“此仇不报非君子”,以君子的名义鼓励自己去报仇,整个生活在仇恨的世界里。他结果只能下地狱,没有别的地方。那也是因缘所生法。所以,我们每天到底创造了什么样的因缘才是你生命最关键的,不是我现在要选择哪个地方、哪个人作为伴侣、或者哪件事情我值得做、或者不值得做,是你以什么样的心态、怎样选择你的缘起。有什么样的缘起,就有什么样的结果。所以它亦为是假名、是假观、缘起观。那么这中间就可以看到,我们对缘起认识不到,以为它是实有。那么有些人呢,认识到缘起本质是空,他又偏在空中忘记了缘起。

 

  在果位是一切智,在因行上,它实际上是“空观”。那个《中论》这句话说“众因缘生法”。--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--无论你外在的物质世界、还是内在的精神世界,五蕴当中,无论是色法、还是受想行识,就是对于这一切的现象都是因缘条件组合的这个法。“法”就是一切事物,包括一切道理,都叫法,那就是物质世界、精神世界,所有一切综合起来都叫“法”。这一切的法,它的特点都是“众因缘生”,叫“众缘和合”。

 

达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?

 

  你看,我们这个房子有多少的砖块、水泥、工匠、材料?山河大地都是由种种材料组合起来,--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--无论你科学发展到什么程度,它所表现出来的外在的一切事物一定是要有条件才能够成就的。这个条件的组合就是“众因缘生”。身外之物如此,身体也是如此,我们大家吃饭、睡觉、呼吸、喝水、保暖,你看这种种行为就是把外在的“地、水、火、风”四大元素转换成我们身体的四大元素,这就是身体的条件组合。

 

  还有,更进一步你可以看到精神的“众缘和合”:你今天的情绪好不好?为什么好?为什么会烦恼?仔细观察,无一不是条件的反射。

 

  所以,一个人坏,你说他坏,他一定有坏的原因和坏的条件。你说对方到你这里很坏,--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--他为什么到你这里坏?你肯定有让他坏的原因、甚至你有说他坏的原因。为什么你说他好?你欣赏他有欣赏他的标准、他会变好也有他变好的条件。所以,外在的身心、身体和世界,内在的情绪和妄想,统统都是“因缘所生”。

 

  龙树菩萨告诉我们:因缘所生的法,“我说即是空”。就是这个法的本身,--《达照法师:一心三观的空观和空假中观是什么意思?》--并没有它的自己,这个话听起来有点难懂,那大家能够懂了、体会到了,可能就是初果罗汉了。你不是真正懂,“相似懂”。那你也知道怎么观行,就是“空观”观一个事物啊。就像我们说这个念珠,你拿这个念珠,我们都以为这个念珠是很真实的,这叫缘生法——因缘和合而产生。“我说即是空”,因为拿着念珠的时候,我们先从一个“析空观”来体会,它这个还是“即空观”。

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