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浅释莲华经,莲华经妙在哪?

来源:互联网 发表人:怀恩网 2017-02-03
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  主讲:法闻法师

 

  今天主要是了解一下《妙法莲华经》基本的概念。在座大家以前读诵过这部经没有?肯定有人读诵过,甚至看过别的大德解释这部经的可能也不少。我们这次学《妙法莲华经》,主要从三个方面:第一个方面认识这部经在整个佛法里面,就是佛祖所说教法的经典里面所占据的位置,他的重要性;第二点就是要认识到这部经有二十八品,我们以后逐品的、一品一品的来解读其大意,不可能详细逐字逐句地解释,那量就太大、太多了;第三点就是我们择其中重要的几品来详细地解释,比如大多数居士也许没有全文读诵过《妙法莲华经》,但是绝大多数人都读诵过其中的一品,就是《观世音菩萨普门品》,这是本经的第二十五品,我们要详解《普门品》。还有就是唐代的一位法师,因为读《妙法莲华经》而大彻大悟,之后他写了一首“妙法莲华经之歌”,很对仗、很押韵,我们以后会学到“妙法莲华经之歌”,感兴趣还可以把他背诵唱出来,“妙法莲华经之歌”涵盖《妙法莲华经》大意,文字也非常优美。

 

  首先我们看《妙法莲华经》,认识一下他是一部什么样的经典。《妙法莲华经》简称《法华经》,是早期最早从印度传到我们中国来的大乘经典之一。这部经的翻译法师是我们很熟悉的《佛说阿弥陀经》的翻译师——鸠摩罗什翻译的。我们知道佛教的经典、经咒、名号,都是从古印度梵文翻译过来的,这个翻译人很重要,经典从古印度梵文翻译成我们汉文,翻译的准不准确很重要。两千多年来,大家一致公认两大译经师,他们所翻译的是绝对非常准确。早期的一位就是鸠摩罗什大师,还有后期的就是玄奘法师,他们两个所翻译的经典大家公认非常准确,完全可以信得过。我们知道鸠摩罗什法师翻译经典的特点跟玄奘法师有所不同,他主要是直译,早期翻译都遵从直译法,直接的翻译,基本上按照佛祖所说的话来对应我们汉语里面相应的词,几乎不加译者个人的意思,这就叫作直译。玄奘法师不同,他的译经风格,接近于义译,义译不一定加译者个人的意思,但是从语句上、措辞上更显得比较精要一些,这是两种翻译风格的不同。这对我们后来学习经典、学佛法也很重要,我们一看到鸠摩罗什法师所翻译的经典,就知道保留了佛祖当年的意思,字里行间,不加个人的意思,是直译。

 

 

  《妙法莲华经》一共二十八品,就相当于我们现在说的二十八章节。品就是一段、一节的意思,六万九千余字,收录于《大正藏》第九册。这是古人一致公认的三大经典之一,三个最重要的大乘经典就是《妙法莲华经》、《楞严经》、还有《华严经》。这三部经典号称是大乘三经。要从佛祖的言教、教下,想明了教理、教义的话,三藏十二部,《大正藏》不一定全部要读,但是至少这三部经要读完。

 

  《妙法莲华经》又叫作大乘了义经典。经典分了义和不了义两类,不了义的是什么?相对于了义经典,就有一个不了义。不了义的经典,比如说《八大人觉经》,也接近于大乘经典,他是不是了义经典?还不是。因为他是方便说,不是究竟说。我们把他称为不了义经典。不了义就是他没有直抒如来本怀,佛是在方便说,在用比较简单的、容易理解的这种方法来逐渐地开示我们。他没有显现出大乘、最上乘、一乘法的思想。相对于不了义的大乘了义经典,像《妙法莲华经》是一乘圆教,表示清净了义、究竟圆满、微妙无上,直抒如来本怀。

 

  像我们上次说禅一样,佛法就是佛法,不会说佛法在《妙法莲华经》里是这样的,在《楞严经》里就是那样的;或者在小乘里这么说,在大乘里面就不一定那么说。佛法不是这的,不管是哪一部经典,只要是大乘了义的,他的意境都是一样的、统一的。不了义的经典就不一定了,那是方便说,不是究竟说,不是真正的佛法。《妙法莲华经》是了义经典,我们要知道这一点。我们看经题,“妙”是深妙、微妙的意思,是深奥不可测,不是不可测,其实是难测、深奥难测。不可以心思、不可以言议,就是说微妙的、不可思议,不可以用我们习惯的凡夫知见,也就是我们众生的这种思维方式去思考他、琢磨他,是这个意思。不可以用我们的思维方式,要用我们习惯的、惯用的这种思维方式去思维、推究妙法的话,那是不可得,故称为“妙”,“妙”的含义是这样的。反过来说,“妙”本身就是不能以固定的思维模式、思维方式去认识这个法,这样才叫“妙”。要以固有的思维模式、思维方式去认识法的话,那就不是“妙法”。你要认识“妙法”,必须要转换你的思维方式。这个难以认识的“妙法”指的是什么呢?指的是所谓三藏十二部都包括在内的一切法。这个“妙法”的境界是不思量、不分别,这个说法其实还是有点抽象。我们说“妙法”就是大乘佛法,也就是一乘了义的不二法门。对这个妙法古人还有一个说辞,总结的好:“含一切法,泯一切相”,故称为妙法。认识到、领悟到妙法,我们对世间所有的法就会一闻便知,他是什么来路、什么情境、他的来龙去脉,我们就能有一个大概的不思而。认识“妙法”,达到“妙法”的境界,一切理就会在这种大圆镜智中不思而得,不用去推理、推敲,当下就能够领悟。这是我们为什么要认识妙法,就是为了帮助我们明了世间一切法。

 

  “莲华”在这里代表了中道了义、圆顿大教。佛经里面经常引用莲华,很多大乘经典里都能看到莲华这个词。佛祖引用莲华来比喻说明一乘了义、不二法门的这种殊胜。为什么用莲华作形象代表?因为莲华是“花果同时”,他代表佛法里面的“因果同时”,因果是同步的、因果相续,有因便结果,果又是下一个因,因因果果、果果因因。莲华在水面上开花的时候,他根上莲藕也开始结成了,就结果了,所以说花果同时。这在其他的植物里面很少有,其他植物是先开花、后结果,时间上有先后;或者有的植物只开花、不结果。这就像世间有些学问,理论上很华丽,但实际上他是一无是处,没有实际意义,光开花不结果。有的花开得很大、很美观,结的果不见得跟花相应,不一定花好果也美。莲华则不同,花果同时,开花的当下,莲果自成。这是佛经里面经常引用莲华作形象比喻的真实用意。

 

  莲华就代表了种善因的同时,善果如影随形。相反,恶因,就是做恶呢,恶果紧随其后,几乎就是同步的、同时的。再进一步,从善因到净因,修净土的,结的是净缘,修的是净因,清净之因,就会得清净之果。清净之果是什么呢?就是出世的、出轮回的、出六道的。用莲华来表示因果同步、因果相续,“如是因、如是果”,这个意思。花果同时,还有更重要的一点,用我们今天的话说就是“理论与现实”、“理想与现实”,是可以同步的。不是说先设置、规划理想,然后再一步步于现实中去实现。真正的理想就是在现实的基础上,依据现实而当下就对现实进行规划,去实现理想。

 

  我们经常说在佛菩萨面前烧香、拜佛,都是有原因、有目的、有动机的,都有所求。只有两种人无所求,一种人他还没有出生,另一种人是已经到了净土或者是到了天国,才无所求。只要生命在继续,在时空里面,你的活动就一定有所求。有人自己很清高,说我拜佛就拜佛,我无所求。如果你无所求,那你拜佛的原动力是什么呢?想拜佛的第一念是怎么产生、怎么形成的呢?追根究源,他还是有所求。“求”本来就是我们生命活动的动力,“求”并没有过错,关键是“求”要有效、要合理,这就叫作善愿,要正当的求。佛法正好是帮助我们找到这样一个合理实现自己愿望、有效实现自己愿望的方法,直接的方法。他就拿莲华代表理论跟技术,或者是指导思想和我们的行为是同步的、是一致的。理论跟实践必须要相应,理想跟现实必须要紧密联系、连接,这就叫作花果同时。对修行来说,有人就是争来争去,这个净土宗,是现在修的时候就往净土靠近,还是等百年之后才去净土呢?就有这样的争执。其实从大乘了义,从莲华这个角度来理解,当下就是!净土是五浊恶世的秽土转化过来,而不是秽土以外单有一个净土。净土之所以是净土,就是相对于秽土而言才有一个净土,如果离开秽土,那个净土是不是真净土呢?没有秽土来比较的话,相对照的话,那个净土是真净土吗?不见得是。所以净土的修法,必须还要在烦恼中修、在秽土中修。这就像莲华一样,只有污浊的泥里面才能生长,才有养分,才能长出美妙的莲华,而且果实就是埋藏在浊泥里面,他不外显、不外露。《妙法莲华经》从经题来看,顾名思义,就已经把全文的大意都显现出来了。

 

  关键词就是“妙法莲华”这四个字,要全称经名才好,简称对经不是太尊重,要全称。就像我们净土宗念弥陀圣号一样,就要念“阿弥陀佛”,或者是六个字全称“南无阿弥陀佛”,有的人将“阿弥陀佛”简称为“弥陀佛”,“弥陀佛”太简化了,把最重要的“阿”,能代表宇宙最元音的“阿”给省掉了,这不如法。如果只念“弥陀佛”,不念“阿”的话,用起功来的效果就要大打折扣,影响修行的效果。对于《妙法莲华经》来说也是,我们应该称全名才好。“妙法”指的是什么呢?从理论上来讲,讲一乘法、不二法。“莲华”是比喻,形象地讲“妙”在什么地方,他的殊胜处:第一是花果同时;第二是出淤泥而不染;第三是内敛不露。日本专门有一个宗派叫“法华宗”,他们修行就依据《妙法莲华经》这一部经典,主要读这一部经典。把这部经读熟了以后,念的时候就不用念全文,就

 

浅释莲华经,莲华经妙在哪?

 

  直接念经题。就像我们念“阿弥陀佛”一样,他们就反复地念经题、经名。有时候加“南无”两个字,“南无妙法莲华经”,他总是念经名,这是日本人妙法莲华宗的修法。就像我们读《阿弥陀经》,熟读了以后,也可以直接念“阿弥陀佛”的名号。一提到“阿弥陀佛”就能够联想到《阿弥陀经》中所说的阿弥陀佛的种种功德,以及极乐净土的依正庄严。这就叫作以经题,或者以佛的名号来代表所有的功德。这就有点像我们现在商业上所说的品牌,品牌就代表一个企业已经形成的社会公认的影响力、实力。就像“可口可乐”这四个字就有很大的价值,有很大的品牌效应。佛法里面的修法,也是这样,念阿弥陀佛也是这个意思。在念阿弥陀佛之前,我们对阿弥陀佛及其净土一定要熟知,要有很深刻的领悟,形成这个概念以后,我们就直呼阿弥陀佛名号,他所代表的种种功德自然就包含在里面了。如果对阿弥陀佛真实概念不完全了解、熟知的话,那你念的时候也不知所以然,就没有足够的信心,也不明了究竟是什么意思,影响我们修行的效果。同样,读《妙法莲华经》,先要把全经文都有个大概的了解认识,而后我们可以简要的,以普门品为代表,或者以妙法莲华经之歌为代表,或者直呼经名,就知道《妙法莲华经》的境界,联想到他所涵盖的大意。这部经是一乘圆教、清净了义、究竟圆满、微妙无上。《妙法莲华经》是释迦牟尼佛祖晚年所说,属于开权显实的圆融教法。这里有一个“权”与“实”,“权法”与“实法”,“权”就是权宜之说,就是方便说,初级地引导我们认识佛法、认识妙法。“实法”、“实说”是开门见山,直下、直示、直接和盘托出如来的本意、本怀。《妙法莲华经》属于实法,圆融教法。“圆融”指什么圆融呢?佛经里面经常提到圆融,我们现代汉语里面也经常用到圆融这个词,最早出自佛经。圆融是圆通融会的一个简称、简说。他是一个悟境,悟的境界。通过学习《妙法莲华经》,能够提升我们悟的境界。我们从佛祖那里可以学到认识事物、改变认识角度、转换我们认识思维方式的认识观,佛的认识观。佛的认识观的好处就是我们看事物更圆融,这是实际的现实意义。他是大小无异,泯大小,没有大小的差别;显密圆融,没有显密的差别。我看到很多人修法,说是密宗,是修密法,虽然他标榜修密法,但是却不懂密法,也没有密法。真正的大法是什么呢?没有什么显密的区别,你自己区分你是密宗,觉得你很高深,高深不一定是大法,真正的大法不一定高深,最能普及的才是真理。只有个别人才能够认识,一般人望尘莫及的,那就不是大法,就不是密法。

 

  《妙法莲华经》显示了人人皆可成佛之一乘了义,这里提到一乘了义,我们一定要把经教里的名词,像一乘了义、圆融、微妙,要有概念上的认识,其实都指的是一个道理一个意思——就是佛祖的微妙法、佛祖的本意、佛祖的本怀,用不同的词从不同的角度来说,有时候叫圆融教法,有时候叫一乘,有时候叫了义,都是一个意思。

 

  在五时判教,《妙法莲华经》属于最后一时,和《涅磐经》是一个体系的,都是佛最后尾声说法,作总结性的说法。古人说“开悟的楞严,成佛的法华”。《楞严经》帮助我们更能开悟,《妙法莲华经》就直接帮助我们成佛、当生成就。因为他是佛祖说法最圆,四十九年说法最后把他所悟的、所证的妙法一点也不保留地全部展现在我们面前。因为经中宣讲内容至高无上,明示不分贫富贵贱,人人皆可成佛,所以《妙法莲华经》也被誉称为“经中之王”,这是《妙法莲华经》在整个佛祖教法、经教里的地位,被称为当生成就、成佛的“经中之王”。他是佛祖说法最后高度总结概括的大法,把他称为妙法。我们再来看《妙法莲华经》的历史渊源。认识一件事物必须要知道他的身世、他的来历、他的出处,这非常重要。没有无因之果,没有横空出世的东西,事物都有渊源。这对于我们正确地、完整地、准确地认识事物很有好处。《妙法莲华经》的历史,也就是佛祖所说这部经的缘起,是佛祖晚年在灵鹫山所说,跟灵山会上给迦叶尊者传法在一个地方,传法也是佛祖晚年的时候,禅宗是晚年的时候在灵鹫山所传。他是大乘佛教初期经典之一,《妙法莲华经》成经是在公元前后。其他很多大乘经典,像《大般涅磐经》、《楞严经》、《优婆塞戒经》都引用过《妙法莲华经》里面的原意,可见这个经成立比较早,比《楞严经》早。成立年代是怎么说呢?他指的是通过口口相传,记录成文字。佛祖那个时代,还有佛入灭后很长的时间,佛经的传诵都是靠佛弟子口口相传,没有文字。大概到了佛入灭四五百年之后,佛经才开始整理成文字,记录成文,叫作“结集经典”。

 

  《妙法莲华经》于西北印度结集而成,最初经本不太完整,而是像《华严经》一样,次第结集、增编而成。“序品”、“方便品”、“譬喻品”相继成立;其次,“见宝塔品”、“劝持品”成立,接着是“从地涌出品”、“如来寿量品”、“如来神力品”。较后再加入“分别功德品”、“常不轻菩萨品”;其中“见宝塔品”被认为是反映了菩萨团体以佛塔为中心之信仰;“寿量品”则反映了菩萨们的佛陀观—— 将佛陀视为体现永恒生命者,久已成就,寿命无量。

 

  历史渊源说明了一点,就是大乘经典记录成文字都比较晚,晚的原因也正体现了大乘法自身的特点:大乘法是究竟圆满法,是集体智慧的结晶,用现在话说是集体创作,不一定是佛祖原原本本一口气说了一部大经。就像我们儒家的很多经典,包括道家的《道德经》,《道德经》的作者是谁?太上老君。但那里面的内容是太上老君一个人的思想吗?也不见得,他也是总结、学习前人的;更有《易经》,大家都比较熟悉的、比较神秘的《易经》,他的作者是谁呢?也不可能是一个人,而是古人整个文明成果的大汇总。佛教大乘经典也是这样。在佛入涅磐四五百年以后,大乘佛法开始兴起,因为小乘真是太有局限了,依小乘修行的是什么呢?是“声闻”、“缘觉”二乘,又称为原始佛教。小乘人对佛一时一地的语言认得很死, 不愿意改。但佛当时说原始教典的时候,是有针对性地,他是因人因时因地而说,随着时间的推移,空间的转换,到了另外一个地方,再加上不同的人,如果还套用原始教典的说法就不适应了。所以那是权宜之说,可是小乘人就执以为实。大乘就是在原始经典的基础上,一些有修有证的修行者都通过实践经典,进而对经典领悟得更充分、更透彻。反过来他们在整理佛祖当年口口相传的经典的时候,就会更准确、更完备。把这样的一种表述记录成文字,当然他们是很尊重佛祖当时的原义、原话,不过在安排每一品是什么品,在表述的时候,对于佛祖当时的有些话,有些记忆强的弟子他不见得证悟的功夫高,他只是原本地叙述出来,但并不理解,通过有成就大德的一致发挥,更完备地表达出来。所以说大乘经典是集体智慧的经典,这是大乘经典的特点。

 

  龙树菩萨就是当时大乘的代表人物之一。他生活的年代是公元一百五十年至二百五十年,是古印度的一位大修行者。他开始的时候是狂妄之徒,做了很多破坏社会,不利于众生的事,后来碰到了佛法,他觉悟了,放下屠刀立地成佛。他非常聪明,一下就悟到了大乘佛法。还有很多著作,像《中论》、《大智度论》。像龙树菩萨这样诸多有修有证、证圣果的大修行者,他们就总结佛祖的精神,精神不变,但形式要变,要与时俱进,这就是大乘佛法的兴起。传到我们中国来的主要是大乘佛法。现在全世界都公认世界佛教的重心是在我们中国,全世界的重心在中国。为什么?就因为代表真正佛法,一乘了义法,真正体现佛祖如来本意的妙法在我们中国。前些年,陆续开了两届世界佛教论坛都在中国,参加世界佛教论坛的有上百个国家的佛教团体。或者有人这样形容,如果说佛教像一棵树的话,根在印度,开花结果在中国。

 

  传到今天,小乘佛教对我们大乘经典有微词、有看法,说那不是佛亲口所说。对于这个说法我们不要担心,不能这样看,越是这样越能够说明大乘法,或者说一法,要“依法不依人”。佛教本身是重法,不重佛,佛是从哪里来?是通过修妙法,众生才成的佛。佛祖当年就已经说过了要“依法不依人”,不要说我说的每一句你们死搬硬套的,我出口的就是经典,我出口的就是真理吗?不见得。法的住持、解释在僧团、在团体,通过三宝,佛、法、僧,来体现正法。小乘人说大乘法靠不住,这正好从正面体现了大乘法的殊胜、宝贵,依法不依人的严肃性。

 

  《妙法莲华经》的主旨也就是中心思想是什么呢?《妙法莲华经》是在“声闻”、“缘觉”、“菩萨乘”对佛法见解种种不同的背景下,结集而成的代表作。他提出了“开权显实”、“会三归一”的思想,会三就是会“声闻乘”、“缘觉乘”跟“菩萨乘”,因为这之前很多人对什么是佛法都有不同的理解和解释,《妙法莲华经》会三归一,融会三乘为一乘(佛乘)。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便说、权说,“二乘”,即“声闻”、“缘觉”乘最终要以成佛为最终目标,开启了“回小乘向大乘”的门径,这是一种崭新的学说思想,也是本经的主要所在、主旨所在,在佛教思想史上占有至关重要的地位。《妙法莲华经》是佛教界自古以来一致公认的,与《楞严经》、《华严经》共称为大乘三经,绝对是能代表佛祖真实义,能带领我们成佛的经典!

 

  《妙法莲华经》真是与我们有缘,能够闻到佛法,竟然与佛法有这样好的缘份,如果我们不赶快参学,真是很可惜啊!作为佛弟子必须参学这部经典,经中对于妙法的含义说得非常经典。不学这部经,我们对佛法的种种疑问就得不到解答。学习了这部经以后,对有关佛教、佛法的不同说法我们就能明了了,对有争执的地方就会站在更高的层面上来圆融。还有通过学习《妙法莲华经》,我们才能够认识真正的佛法,就是妙法。时间所限,我们今天就先到这里。

 

  《妙法莲华经》的“妙”

 

  《法华经 · 序品第一》中记载:日月灯明佛在世时讲了三藏十二部经,快灭度的时候讲了《法华经》。日月灯明佛灭度后,妙光菩萨(也就是文殊菩萨)继位传法,只讲《法华经》,日月灯明佛的八个儿子全部师承妙光菩萨教化,受持《法华经》成就佛道。

 

  《法华经 · 化城喻品第七》中记载:大通智胜佛在世时讲了三藏十二部经,最后受其已出家的儿子十六沙弥所请宣讲《法华经》,之后入禅定。此时,十六沙弥升法座,为四部众讲《法华经》。十六沙弥皆因受持《法华经》成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

浅释莲华经,莲华经妙在哪?

 

  本师释迦牟尼佛在世时讲了三藏十二部经,快灭度时讲了《法华经》,并以《法华经》作为临终遗嘱,“如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在。”释迦牟尼佛的儿子罗睺罗在十大弟子中号称“密行第一”,密在哪里?密在他只懂《法华经》,没看他修行什么,释迦牟尼佛就授记他成佛,佛号“蹈七宝华如来”。三尊佛在世时都说《法华经》,三尊佛的儿子都受持《法华经》成就佛道。事不过三,三为圆满,表三世诸佛莫不是先讲无量万法作为方便引导,快涅槃前宣讲《法华经》,并且只允许他们的儿子在佛灭度后弘扬《法华经》。诸佛不惜以自己的儿子来表法,劝人受持《法华经》成就佛道。我们作为佛的弟子,该不该受持《法华经》啊?

 

  地位妙

 

  由于法华经开门见山,开门见佛,所以称诸经之王。《法华经》全经二十八品,共八万五千零三十八个文字。这是释迦牟尼佛最后八载,将四十九年的讲经内容,通过法华会,给我们众生一个彻底圆满的交代。毫不夸张的说,《法华经》不仅是一次佛法面貌最极致的提炼,更是最正规的佛典。尤为重要的是,十方三世佛修行的秘诀和法要,彻法源底,和盘托出,除此圆顿心地法门之外,别无可说了。若修行人错过探宝的机会,一来枉费诸佛心血,二来龙天喊冤,三来自断慧命。

 

  现在引经据典,专门来谈谈法华的“妙”,透过世尊亲口说法,来增加我们对《法华经》进一步的了解,提起学习的兴趣和正信,为了迈向佛道,证到佛果,打下坚实的基础和深厚的善根。

 

  引经据典:【妙法莲华经方便品第二】......我自住大乘,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可......

 

  佛陀在《法华经》里,从头到尾皆认认真真的将《法华经》的地位,讲的清清楚楚。

 

  引经据典:【妙法莲华经法师品第十】......药王,若有恶人,以不善心,于一劫中、现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重......

 

  引经据典:【妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三】里面一口气十多个比喻,更是看出《法华经》在佛眼里的地位:......譬如海为第一,此法华经于诸如来所说经中,最为深大;又如众山之中须弥山为第一。此法华经亦复如是,于诸经中最为其上;又月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中最为照明;又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇;又如转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中最为其尊;又如帝释于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王;又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父;又如一切凡夫人中,须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中最为第一;有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一;一切声闻辟支佛中菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中最为第一,如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王......

 

  经文显而易见,任何经都不能取代《法华经》经王的地位。正所谓法胜人尊,法赖人传。由此看出,经王是佛菩萨成佛之母,诸佛从法化生,众生也必须从此法化生方能成佛。没有《法华经》也就没有人能成佛。第一尊成佛的佛是威音王佛,释迦牟尼佛原来就在威音王佛佛法中,为四众宣讲《法华经》,这在【妙法莲华经常不轻菩萨品第二十】经文里面,佛亲口讲到这些来龙去脉。所以到无穷的未来,诸佛亲自为《法华经》护法,唯有依靠此心地法门,才能自觉,觉他,觉行圆满。

 

浅释莲华经,莲华经妙在哪?

 

  法妙:

 

  一心三藏:莲华之根,也就是那个藕,切开以后,中间那个空,最中间是不是中心啊,那就是分别法所谓的[如],所谓的[空如来藏]。周边是肉,那是不是叫[不空如来藏]啊?空如来藏、不空如来藏,当下是不是一个东西啊?没有空,有没有周边的肉啊?这是对藕而言。有的人讲,怎么没有啊,那个山药蛋、那个地瓜、那个芋头。它们中间有没有空啊?可是那不叫藕啊,那叫山药蛋,那叫红薯啊,是不是。你要叫藕的话,里面必须是空性,他是一个本体啊。所以这个法呢,非常之妙,整个尽虚空遍法界,告诉大家就是一只藕。

 

  "华开莲现":即因即果,即念即佛,闻既往生,位齐等觉,不历修证,无修无证,就是表这个法。法华会、楞严会,修行人听佛一段经,几段经,几个小时经,几分钟经,乃至跟佛讲几句话,没有离开板凳,当下成佛啊。

 

  烦恼即是菩提在尘不染,那个藕啊,如果生长在那个非常清清亮亮的黄沙中,它能不能长起来啊?最多长成一根茎,他长不到藕肉。只有在污泥浊水中,长的又白又大又嫩又香。不管空气怎么浑浊,发出的是清香味,这就表我们大乘菩萨修行,入世修行,烦恼证菩提,火中现红莲。

 

  《妙法莲华经》,一朵妙莲华,从三个角度,你清楚明白了,得大自在! 

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