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一行禅师:生活为什么就是禅修?

来源:灵隐寺 发表人:怀恩网 2016-08-12
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  学僧有源问大珠慧海禅师:“和尚近期怎样用功?”大珠答道:“饥来就餐困来眠。”“平常人不也就餐睡觉?这也叫修行?”大珠禅师说:“平常人就餐时千般计较,不肯就餐;睡觉时各样思索,不肯睡觉。”悟道的禅师和俗人一样要就餐睡觉,只是他“就餐的时分就餐,睡觉的时分睡觉”,这便是禅──实在的活在当下。

 

  怎样由白日梦中醒来

 

  一般人素日日子繁忙,心除了跟着境团团转以外,根本不知道自己的“觉性”安在。回想昨日白日所过的日子和夜晚所做的梦有何不同?都是如梦如幻,无二无别,所以一般人所过的日子无异于白日梦;一个没有“觉性”的人,就像是拖着死尸的梦中人。

 

  我们应该怎样在白日梦中醒过来,成为一个“觉者”呢?这就要靠佛陀经验的“安那般那念”以及“四念处”,也便是一行禅师所说的‘正念’。正念不只能让我们从花天酒地的轮回中警醒,也能让我们在行住坐卧之间充溢喜乐。这便是“正念的奇迹”。

 

  一行禅师在1995年春天到台湾来弘法,我有幸亲炙他的法教,他经验我们先要怎样掌握自己的呼吸,把它运用在行住坐卧之间,让平常日子与修行融合为一,透过观照呼吸提起我们的觉性,在一动一静之间都可以念念明白。更深化的可以透过觉性的增强,观照到觉受、心念乃至于诸法,进入四念处──观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我(明心工坊注:此四句为北传释教对四念处的了解,与南传释教的转义对比不可完好),灵通人生与国际的实相。

 

  佛陀在涅盘之前,弟子奔走呼号,最终阿难尊者收起眼泪代替大众问法:“佛陀入灭后,我们将以何为师?”佛陀说:“以戒为师。”阿难又问:“佛陀入灭后,我们将依何而住?”佛陀说:“依四念处而住。”可以知道四念处在佛陀心目中的重要性。南传释教几乎是以四念处作为修行的法要。

 

  佛陀在《大念处经》的开场白即说:“比丘们,只要一条路程可以使众生清净、打败愁叹、灭除苦忧、取得正路、体证涅盘,这条路程便是四念处。”依“安念般那念”修习“四念处”可以具足四禅八定住、可以具足慈悲喜舍住、可以得六种神通力、证阿罗汉果。这虽然是简略的方法,也是灵通毕竟的方法。

 

  简略却毕竟的方法

 

  一行禅师以他最单纯的心境,把观呼吸和四念处的法义,透过简练易懂的文字,让我们能在平常日子中挥洒自如。假如我们懂得在每一个当下提起正念、念念明白,我们就不会有烦恼,并且可以安住当下,心里中流泄出安静的清闲和喜乐。

 

  很多人把修行和日子分隔,修行的时分坐在静室里,不让旁人打扰,日子的时分又搅在烦恼痛苦当中,如此硬生生地将修行和日子切成两半,这是彻底不懂得修行的法要。一行禅师明白地告诉我们,生命只在念念明白的此时此刻,心念脱离当下便是拖死尸的人、脱离觉性也等于是梦中人。

 

  在本书中,一行禅师诲人不倦的经验我们在行住坐卧间禅修的方法,怎样从观照一草一木中回到当下、怎样在喝茶洗碗间提起觉性,假如能深化这么的修行,在每一个当下当具足正念,这便是大珠和尚“就餐时就餐,睡觉时睡觉”的地步了。愿有缘读到此书者能活在当下、身心清闲。

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