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《四十二章经》中的本体论观念!

来源:学佛网 发表人:怀恩网 2017-11-11
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  《四十二章经》中的本体论观念!《佛说四十二章经》的本体论观点,十分朴实,即是以一“无为法”的概念,指向一“舍离”的精神,包括“无常观”、“无我观”等。首章提到“转四谛法门”的概念,却未予说明,实际上古本甚至没有此一陈述,晚唐本在此则进行了一个简单的佛陀成道史的陈述,显见它还是关照了较多的理论面向。第一章亦提到“无为法”,但这也不是古本所有的,显然古本更不关切本体论的哲学问题,《佛说四十二章经》首章谈无为法之后却是以“常行二百五十戒,进止清净,为四真道行。”诠解之,提出具体作法是本体论宗旨的推演,但并不是此一宗旨的说明,读者若仅就经文之述,实不易确知此佛陀之教的无为法之真实实义。

 

 

  《四十二章经》中的本体论观念!十二章提到“人有二十难”,此难皆为站在佛教价值立场上对于所应行为之事的难,从其所应行之事项上,亦即是佛教本体论观念的发言地,但是各项观点其实都已经是落实在具体生活之中的作法细节,由之以反省本体观点是不充分的,因此是难以进行本体论意旨的研究的。实际上,古本《四十二章经》中却只有五难[10],因此《佛说四十二章经》是由较为后期并较成熟的佛教本体论价值观来提出此二十难的观念,这些观念确实都是掷地有声的重要意见,只是由此亦得见出,古本及晚唐本《四十二章经》在本体论哲学问题方面,依然不是它的主要理论关切,它所关心的是在本体价值的应用上,也就是由本体论转成功夫作法的观念陈说上。这也同时是第四十二章中所陈说的种种舍离态度[11],这些舍离的态度当然是基于舍离观的本体论价值立场而来的具体生活态度,所以作者认为本经是具体应用的观念陈述的多,而基本教理的理论介绍、讨论、建构的少。

 

  参见经文:

 

  《四十二章经》中的本体论观念!十二章:“佛言:人有二十难:贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得睹佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不嗔难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、睹境不动难、善解方便难。”

 

  《四十二章经》中的本体论观念!第四十二章:“佛言:吾视王侯之位,如过隙尘。视金玉之宝,如瓦砾。视纨素之服,如敝帛。视大千界,如一诃子。视阿耨池水,如涂足油。视方便门,如化宝聚。视无上乘,如梦金帛。视佛道,如眼前华。视禅定,如须弥柱。视涅槃,如昼夕寤。视倒正,如六龙舞。视平等,如一真地。视兴化,如四时木。”

 

  《四十二章经》中的本体论观念!《四十二章经》最具本体论意思的命题是第十九章的“非常观”、及二十章的“无我观”,此二章在古本中亦存,只文字有所出入,晚唐本更接近后期的陈述形式,但是陈述亦是过于简要。“非常观”是塬始佛教“叁法印” 之“诸行无常”说的意旨,“无我观”则是“叁法印”中“诸法无我”说的意旨,经中言词简要,且几乎是命题主张的直接陈述,并无论证。“无常观”及“无我观”最具体的意旨应用即在叁十八章中主张“人命在唿吸间”一文中,该文中佛问人命在几间?答者有言在数日间、有言在饭食间、有言在唿吸间,佛以言于在唿吸间者为知道者,此义即是强调于生命“无常观”,是在“无常观”下的对生死的看法,强调生命短促,死亡的痛苦转眼即至,应及时行道。

 

  参见经文:

 

  十九章:“佛言:观天地,念非常;观世界,念非常;观灵觉,即菩提。如是知识,得道疾矣。”

 

  二十章:“ 佛言:当念身中四大,各有自名,都无我者,我既都无,其如幻耳。”

 

  叁十八章:“佛问沙门:人命在几间?对曰:数日间。佛言:子未知道。复问一沙门:人命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未知道。复问一沙门:人命在几间?对曰:唿吸间。佛言:善哉!子知道矣。”

 

  《四十二章经》中的本体论观念!由以上几条陈述中即得见出,本体论的义理建构不是本经论述的重点,本经当然也保有正确的佛教本体论的主张,即为“无为法”的相关观念者,亦为应用无为意旨而有的对日常生活种种事件的对待态度者,但是就其理论表现形式而言,显然不是在建立建立理论,而更多的是在使用已经为一般佛教义理常识的本体观念,以及直接在生活事件中做应用方式的主张。亦即,本经以佛教本体观念的应用为主,关于论理、讨论、证说之诸事,则并非重点。还有,以上之说是以晚唐本之着述为主,若对照于古本,则本体论这种佛教基本哲学问题的讨论更为缺乏。

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