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《圆觉经》修行的方法是修行气功吗?

来源:网络 发表人:怀恩网 2017-11-06
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  初学《圆觉经》修行方法时,很多弟子以为修的和气功师一样的方式。都是通过对身心的锻炼达到一种什么境界。其实这只是初学的一中浅入的理解,佛法《圆觉经》修行并不是针对身心修炼,而是摒除身心幻想,道路、目的完全不同。

 

《圆觉经》修行的方法是修行气功吗?

 

  《圆觉经》云:善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。释义为:末世众生想要求证、开悟如来智慧。应当端正心念,远离种种幻化不实的东西。先要依照止静之行,坚守戒律,于静室中如理思维,恒常做念:我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

 

  《圆觉经》修行方法中说明我这个身体一切器官及产生的物质都属液体水性。身体的温暖属于火性,运转活动属于风大。物质组成的身体往下分:是器官、组织、细胞、分子、原子、一路下去我们就不见什么身体了。这个身体其实就是个机器、用具,一些物质的聚合而已。有聚就有散,变幻不已。没有什么真实的性质存在。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。这些东西和四大假合的身体相互作用,导致了我们虚妄的心,虚妄的心理。这是佛法中向大家介绍的最为核心的东西。

 

  《圆觉经》修行方法说明虚妄的心没有了六中外界的信息就不会存在,一个不能看、不能听、不能触、不能感受味觉,不能思维、分析判断的物质是没有妄想心的。而四大如果分解,不再存在,那么各种尘缘都没有了,自然也不会再有虚妄心。所以,众生幻身如果能够消失,则幻心也会消灭。幻心消灭,自然外界种种虚幻的境界也会消灭。这些消失,自然也无所谓幻灭不幻灭了。这个时候如果还有不灭的、还有存在的,那么肯定是真实的自我。就如同磨镜一样。把污垢磨除自然光明显现。这是修行佛法的正确道路。

 

  《圆觉经》修行方法说明佛法的修行原则是很清楚的。这个过程不能错认。否则失之毫厘,差之千里。圆觉经中为我们详细清楚地说明了修行的理路、原则和道理。佛法中想要证得无上智慧,要认清幻身、幻心。要撇去幻身、幻心这些障碍,找寻真正不灭的东西,那才是我们所追求的,也是与气功修持方法的区别。

 

  《圆觉经》修行方法与气功修行方法区别在于凡是针对这个身体、针对这个妄想心做功夫,想成就什么的,都不能称为佛法。这也是佛法三法印的体现:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。凡是不符合这三种描述的,都不是佛法。身体本来无常、虚妄,妄心也是一样,本来无我。凡是针对这两样东西做功夫的,都无法达到涅槃寂静的结果。

 

《圆觉经》修行的方法是修行气功吗?

 

  奢摩他:“善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安。由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现如镜中像。此方便者,名奢摩他。

 

  三摩钵提:“善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者,名三摩钵提。

 

  禅那:“善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸净相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心。相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼、涅盘不相留碍,便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。此方便者,名为禅那。

 

  《圆觉经》修行方法与气功修行方法区别:“善男子,此三法门皆是圆觉,亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。”

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