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佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方

来源:腾讯佛学网 发表人:怀恩网 2017-09-13
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  佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方

 

  五台山有两个特别之处:气候清凉,6月天还飞雪,故日清凉山;山地殊胜——是文殊菩萨的道场。五台山方圆五百里,青山环绕,天蓝云祥。夏季里,时晴时雨,时烟时雾。睛时,万空碧净,令人有一种透彻、明净的快乐;雨时,雾霭迷蒙,幽雅静谧,又可沉静安宁,我认为就是人神都愿意安住之地。

 

  名为紫府山时的五台山,显然是道教场所。所谓仙人,乃道家方士。据研究五台山佛教史的学者崔正森说,西晋时,佛教传入山西,进而又传入五台山,道教场所就变成了佛教场所。--《佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方》--

 

  给五台山带来声教的,是西域高僧佛图澄的弟子道安,继而是道安的高足慧远,再然后,五台山遇到了一位信佛的帝王——北魏孝文帝,他在五台山避暑、打猎、建寺。在北魏太和年间( 477-499)里,他建了十几座声名赫赫的寺院——佛光寺、清凉寺,还有位于今日五台山核心区的十二座寺院。五台山梵音琅琅,声名广播。--《佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方》--

 

  魏文帝的伟业还迎来了神的加持。东晋时期,古印度僧人佛陀跋陀罗来到中国。他翻译了多部经典,其中一部叫《大方广佛华严经》,是大乘佛教的主要经典。起初不甚流行,北魏时始有影响力。谈到菩萨们的住处时,其中有一段话后来被广为引用、传播:“东方有处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。”--《佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方》--

 

佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方

 

  东方有一座清凉山,文殊菩萨住在其中。此清凉山是否是山西五台山呢?唐朝僧人慧祥著有《续高僧传》,其中卷二十的《昙韵传》记载道,蔚州五台山人昙韵,“闻五台山者,即《华严经》清凉山也,文殊师利常所住处。”昙韵大约是北齐末或隋初时人。

 

  唐朝时,菩提流志所译的《文殊师利宝藏陀罗尼经》,又披露了一段关键性内容:“尔时世尊,告金刚密迹菩萨言:我灭度后,于此瞻部洲东北方,有国名大振邦,其国有山号日五顶,文殊童子,游行居上,为诸众生,于中说法。”--《佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方》--

 

  大振邦为古印度对中国的称呼,佛祖说中国有山日五顶,文殊在其上为众生说法。五台山确有五座台顶。此言灼灼。于是五台山——清凉山一文殊菩萨的道场,就这样被佛教界、皇家认定。山不在高,有仙则灵。五台山却很高,五峰高耸,其北台顶,海拔3058米,为华北屋脊。山高如许,顶上却少林木。五山之巅,平坦如台。每一座台顶有每一种景致,但共同之处就是,置身台顶,如与天相接。瞬间感觉超越凡间,不染红尘。

 

  开皇元年(581),隋文帝有个壮举,下诏在五顶“各置寺一所,设文殊像;各度僧三人,令事焚修”。从此,每一处台顶都有一座寺庙,分别供奉着五方文殊。一座自然之山,因其貌伟、形美、祥和、清凉,终至与文殊菩萨紧密相连,甚至结为一体,广受崇信,其过程,说明了自然与人文,或者说,人与神是如何共抵、共建精神家园的。--《佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方》--

 

  朝台

 

  有文殊菩萨在台顶,朝台就是朝拜文殊。五台山向有朝台活动。在台怀镇西南的东冶镇,至今还举行“千人礼佛”活动——支由千人组成的队伍,在五台山白云寺金刚窟附近的师傅的引领下,按照僧、尼、居士的顺序,分别向五个台顶,三步一拜,慢慢前行。

 

佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方

 

  五台山现有百来座寺庙,我最早耳闻的,即建于北魏而后屡毁屡建的清凉寺。清凉寺位于清凉谷畔,依山傍壑,清静幽雅。与中心区那些游客如梭的寺庙比,这里清冷素朴许多。唯有大雄宝殿前一块清凉石,格外突元醒目。--《佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方》--

 

  传说,清凉石是文殊菩萨从龙宫借来的,以改善五台山原有的恶劣气候。科学的说法是,这是一块有25亿年历史的变质砾岩。即便什么传说都没有,25亿年也是一种殊胜了。

 

  巨石重约60吨,烈日下,依然冰凉如水。有信众来时,却爱攀坐其上,看似大不敬。寺里的和尚见了却不阻拦,我问演清师傅如何想法,他说:“圣迹以敬最好。但佛也说,众生欢喜佛欢喜,那么就随意吧。”--《佛教文殊菩萨修行道场,五台山是人神都向往的地方》--

 

  众生欢喜佛欢喜。醍醐灌顶!众生喜欢朝台,那么便朝台好了;众生喜欢烧香,那么便烧香好了;众生认定五台山是文殊菩萨道场,那便是好了…是与非,有那么重要么?一切看似真相,其实都是表相,表象下所昭示的,是人们需要信仰,需要有一个可寄托信仰的五台山的诉求。

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