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涅槃有几种方式呢?

来源:佛门网 发表人:怀恩网 2016-07-19
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  现在来把涅槃的方式介绍一下:涅槃有二种,一、有余,二、无余,要具体理解它当分三段来讲:

 

  (一)就小乘方面

 

      证得阿罗汉果,关于招感存亡业因的见思惑,虽已断尽而更不生起,但尚有前业所招的存亡果报身 未灭(生命体犹存),叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的存亡苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭,更不随业受存亡,叫做无余涅槃(无余外存亡苦果可 灭故)。换言之:不光招感存亡之本的心理上之烦恼业惑现已摆脱,即众苦所聚的生理上之实际生命体亦同称摆脱,此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃 (此有余、无余同为一体,因同断见思,同证真理。其不一样处,唯在有漏依身上灭,未灭上分)。

 

  (二)就大乘方面

 

       若变易存亡因尽为有余涅槃,变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。

 

  (三)就巨细相对言

 

小乘所证涅槃为“有余”,由于它仅断见思烦恼,灭分段存亡而已,尚“有”其“余”的尘沙、 无明烦恼未断,变易存亡未了,故曰有余。至于大乘所证的涅槃,则为“无余”,由于它是三惑全断,二种存亡永灭,再“无”其“余”的烦恼可断,存亡可了,故 曰无余。此为巨细相对的有余、无余涅槃。

 

  又近代的专家说:果报身未灭为有余(虽惑断而身尚在)待果报身灭时,始称为无余的涅槃。

 

  更关于小乘和大乘涅槃的分化,具体可再分为三点阐明:

 

  1、小乘灭存亡而涅槃,大乘达存亡即涅槃,这叫做本性寂灭非寂灭异,此其一也。

 

  2、小乘唯断界内见思,大乘并断界外(三界外)尘沙、无明,这叫做界内界外断惑异,此其二也。

 

  3、小乘无身无智,未彻证法身般若之德;大乘则身知具足,众德圆备,这叫做众德具不具异,此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理,使读者易懂。

 

  “法华玄赞”二云:“一、真如之体灵明妙觉,名为般若”;彼为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性,故不名般若。二、 真如之体出所知障,名为“法身”;彼为全部积德行善法所依故。小乘之涅槃非为积德行善法所依,故不名法身。三、真如之体众苦都尽,名为“摆脱”;彼离分段变易故。 小乘之涅槃唯离分段,未脱变易,故非满意摆脱。

 

  据上所说,小乘涅槃所断的是见思烦恼,所灭的是分段存亡,所证的是偏空真理,所以它的存亡因就是见思烦恼,它的 存亡果即指有漏依身(为有漏烦恼感触存亡所依之身)。大乘涅槃,所断的是尘沙、无明烦恼,所灭的是变易存亡,所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易 存亡因,空及二边之法相为变易存亡果。

 

  二乘人灭分段存亡,不受后有而入涅槃。大乘菩萨及佛虽变易存亡,息妄归真,而证无余涅槃。或云:“佛息应身之化,归于真身之本”谓之无余涅槃。

 

  总归,二乘所证涅槃,它的本体是见思烦恼永寂,偏空真理理闪现。菩萨所证涅槃,它的本体是尘沙烦恼永寂,但中俗谛理闪现。佛所证的涅槃,它的本体是无明烦恼永寂,实相中谛理闪现。

 

  小乘尽管不算满意摆脱,但是它已能了脱分段存亡,因而,亦得称为涅槃——小涅槃;三德中仅具摆脱一分。至于大乘所证的涅槃,可就不一样了,它是圆断烦恼、满意摆脱、圆证三身、圆获三智;那法身、般若、摆脱三德具备,常乐我净的四德不缺。

 

  此外还有性净涅槃、无住涅槃,合前有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证,凡夫无分;性净涅槃是凡圣同 具;无住涅槃是佛果独证。今略阐明之:“性净涅槃”谓诸法自体,性本空寂,不假他修,法法对等,圣凡不二的理性。“无住涅槃”是说不住存亡,不住涅槃,因 为它是福慧满意,更无所求。体虽如如而能不变随缘;用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃(不忍坐视沉溺存亡的众生而不救);以大智故不住存亡(不被 无明所迷,业力所转),故云无住。

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