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民间信仰与创新城镇与如何共存?

来源:中国社会科学网 发表人:怀恩网 2017-11-09
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  民间信仰指哪些在民间广泛存在的,属于非官方的、非组织的,具有自发性的一种情感寄托、葱白以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”

 

  中国民间信仰不可忽略的一个现象。有学者认为,中国文化源头可以从中医文化当中发现,阴阳理论的医学理论,也是传统文化的根源。民间信仰营造的是一个个人情的社会,通过对祖先的祭祀和子嗣的香火,补偿生命有限性造成的无助,实现永生与超越。

 

  2017年5月6日,由东南学术杂志社与华东师范大学宗教与社会研究中心联合举办的“新型城镇化与民间信仰方式变迁”研讨会在华东师范大学召开,来自全国各地的20余位专家学者参加了会议。

 

民间信仰与创新城镇与如何共存?

 

  在推进社会主义和谐文化建设的进程中,应当正确处理民间信仰文化的保护与利用、传承与发展的关系,积极释放蕴含于其中的文化力量,努力使丰富的本土性“

 

  在中国民间信仰的众多神祗中,关帝、观音、妈祖是信众广泛的大神,它们的信仰都具有悠久的历史,在民间长盛不衰,并拥有广泛的信众,遍跨许多国家。其信仰崇拜的原因在于人避灾祈祷的功利实用目的和态度。它们在社会生活中可以给人们精神支柱,起安定社会的作用,增强了民族凝聚力,有助于祖国的完全统一和现代化。

 

  会议开幕式由东南学术杂志社执行总编、研究员杨健民主持。他就会议举办的初衷及期望做了介绍,认为通过加强杂志社与科研院校的交流合作是构建良好学术氛围的重要措施。在中国民间信仰的神祗中,关帝、观音、妈祖的信众可以说是最为广泛的,关帝庙、观音寺、天后宫遍布各地,不计其数。

 

民间信仰与创新城镇与如何共存?

 

  民间信仰从意识形态上讲,它是非官方的文化;从文化形态上讲,它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承;从社会力量上讲,它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。人类的历史实践表明,无论是天上的神,还是地上的人,只要他们具有高尚的德性并造福于人,人们就会永志不忘地纪念他们、崇奉他们。

 

  福建社科联党组成员、副主席兼东南学术杂志社社长、总编辑陈文章发表讲话指出,推进新型城镇化健康发展,离不开对民间信仰的客观认识与适当引导,因而开展相关研究深具意义。

 

  与会专家围绕着中国民间信仰研究的基本问题、现代性与民间信仰、社会转型与民间信仰、信仰共同体与民间信仰、空间实践与民间信仰等几个方面进行了热烈讨论。专家们表示,在新型城镇化建设中,民间信仰正在经历深刻变迁。对这一问题的深入研究,将为中国社会建设提供更多的参照系。

 

民间信仰与创新城镇与如何共存?

 

  中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为,还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而,民间的信仰、仪式和象征的研究,不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度,而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。

 

  随着现代社会信息传播的迅速提升,民间信仰“信息传递的差序格局”也随之发生变化,由此带来的是民间信仰意义的不断重塑,其规则性、认同性、叙事性、参与性、互动性等方面,都将以新的格式和方式,建构国家认同与和谐周边的新型关系。

 

  最后,华东师范大学教授、宗教与社会研究中心主任李向平,中山大学教授吴重庆,福州大学教授甘满堂,华东师范大学教授田兆元等分别对会议作了总结性发言。

 

  现在已有数千万华侨华人散布在世界各地。远在美洲、澳洲、东南亚等地的海外侨胞,很多人离开祖国已经两三代,有的甚至已经五六代。这些人的语言、服装也许都已改变,但正如他们过年过节时要耍狮子、舞龙灯、吃饺子,过中国的民族节日那样,他们在信仰方面也仍保持着拜关帝、观音、天后的民族习俗。

 

民间信仰与创新城镇与如何共存?

 

  佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征,就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合,构成一个杂乱的神灵信仰体系。

 

  他们认为,此次会议是东南学术杂志社与华东师范大学宗教与社会研究中心搭建学术交流平台的一次尝试,通过跨学科、跨区域的研究比较,激发了许多新观点,希望此次会议不只是一个系列学术交流合作的开始,更是一个推动相关学科研究向更深更高层次发展的开始。

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